中國人對石頭有特殊的感情。

我們的石頭，不是作為建筑的一個基本原件，而是作為文化里的一個基本特點。

《紅樓夢》就是《石頭記》，一個由石頭引起的關于人性、人的價值、人的生命需要的思考。

一片頑石落入人間，經(jīng)過儒家仁義禮智信的雕鑿，最后仍然沒有成為寶玉，仍然有頑石那種本然的、原初的、超越秩序的精神氣質(zhì)。

玉石

石和玉，在中國是一個體系。

陸機的《文賦》中有：石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。

玉是從石來的，石和玉是一體。道家哲學像石，而儒家哲學像玉。

儒家哲學強調(diào)君子如玉，如切如磋，如琢如磨。

它是一種成人之學，也就雕鑿的哲學。

玉的溫潤、細膩，帶有人間溫情，象征玲瓏剔透，所以中國人有佩玉的習慣。

而石是一個未雕的世界，先秦時期，老子就在思考石和玉的關系。

老子說：不欲琭琭如玉，珞珞如石。

不要像玉一樣玲瓏剔透，而愿意做一顆頑拙的石頭。這種想法在老子那里就有，在《詩經(jīng)》里也大量存在。

假山

假山在唐代出現(xiàn)。

天下名山僧占多，寺院都建立在深山里，僧人從山里回來，看到院子里的假山，自問誰是真山，誰是假山？

《金剛經(jīng)》里說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。

正因為藝術是“真幻”問題，假山幾乎成為一個哲學符號。

在西方的建筑面前都有雕塑，一般是人像。中國建筑前沒有雕塑，但有假山。

它起到的作用是很大的。假山可以隔景，也可以點景。

在某個不起眼的角落，突然之間放一些花木假山，形成一個小景。

我們?nèi)タ刺K州的主要園林，比如拙政園、留園、滄浪亭等等，假山都是主體，獅子林幾乎成了假山園。

從空間上講，它經(jīng)常是一園之主體。圓明園以前也有大量的假山，皇家園林的后院幾乎是假山古木的世界。

在假山、蕉葉，中國古代的戲劇中總是在這樣的場景中出現(xiàn)的，它實際上是在思考生命的價值。

你看仇英畫的明代宮廷，哪個院落沒有假山、沒有芭蕉那是不可能的。

枯山水

中國的假山和日本的枯山水，它們的思想本源都是禪宗的。

區(qū)別在于，人只能站在枯山水對岸觀看、冥思，中國的假山花木扶蘇，溪流婉轉(zhuǎn)，人可以在其中穿行。

中國的假山是世俗性、生活性的，枯山水則帶有宗教性。

枯山水是寂的，它幾乎成了觀念藝術，看的就是沙和樹，幾組石，幾點青苔，有時候青苔都沒有，幾乎沒有活的語言。

而中國的假山在蔥蘢的樹木間，在潺潺水流間，瘦漏透皺本身也是一種宇宙的氣息流動，它是活潑的。

中國的文明，帶有很濃厚的世俗氣息和生活氣息，這是我們的文明當中最珍貴的東西。

賞石

賞石中最著名的是靈璧石。聲音清越，叩之有聲，色澤黝黑的靈璧石，品級比較高。

唐代以后，隨著假山的興起，太湖石受到文人的寵愛。

宋徽宗的艮岳里大量使用太湖石，所以蘇州一帶的太湖石，通過運河運到開封，越來越出名。

南宋定都杭州以后，太湖石在洞庭東山、西山那個地方，開采當然是有限的。

后來有了旱太湖石，再后來有了不是蘇州地方的太湖石，比如安徽的、巢湖的、房山的、淄博的、山東的、廣東的，都可以叫做太湖石.

除此之外還有湖北的黃石，徽州宣城的宣石，廣東的英石。石頭隨著時代而興盛，不同的時代側(cè)重點不一樣。

很多人喜歡怪石。

白居易在詩中寫道：蒼然兩片石，厥狀怪且丑。

又怪又丑的石頭，怪是不符合秩序，丑是不符合審美規(guī)范。

這樣的東西，作為一種很高的品質(zhì)，進入到士大夫的思想深層。

美丑

中國人的審美是“寧丑勿媚”。我們在先秦時期就在思考什么是美，什么是丑。

美和丑是相對的，美的背后是有標準的，這個標準就是人的趣味和知識。

而知識和趣味，實際上是帶有“秩序”和確定性的。

人們從先秦就在解構這種確定性，老子和莊子就是要超越知識。

所以，中國的哲學從一開始，就不追求形式美感和人的趣味導致的知識美感。

比如西方的黃金分割，認為這樣的東西是淺薄的，是知識的，知識是秩序，而秩序是沒有價值的。

中國人的欣賞趣味不是怪誕，而是富于哲學智慧。

中國人是世界上最懂美的問題的，他可以從最原初的東西里發(fā)現(xiàn)最精致的東西。

比如宋代的瓷器，明代的家具，那種巧奪天工、大匠不斫，表面上沒有任何伸張，但是有一種內(nèi)在的韻味，一種勾魂攝魄的美感。

它以不美的形式達到極美的狀態(tài)。

并不是因為中國人聰明，而是中國人做一切學問都與生命、存在有關。

中國人的學問不是為了累積知識，而是為了安頓人心。

說明｜本文為詩意生活美學編撰，僅限交流學習，不做商用，感謝原作者。