01 “天真、美好”的賞石心態(tài)

“玩的都是奇石，歸于發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)，不是誰(shuí)都有心性玩的，誰(shuí)都能玩得出的，它需要雪澡的情操，淡泊的態(tài)度，天真，美好，這就是緣分。”（賈平凹《小石頭記》“序”）

一蓮?fù)猩?| 冰彩瑪瑙

02“一切皆空方能入境”

“賞為最高精神之幻化，一切皆空方能入境，飄飄然欲仙，自然之精氣順人生之弘脈走動(dòng)擴(kuò)散，陶冶情操，益心益脾，延年益壽。”（孟昭賢“賞石篇”）

靈芝仙草 | 冰彩瑪瑙

03人與石“交流、對(duì)話”

“賞石在于人心與石之交流、對(duì)話，在于感情。懂得石心，才懂得人心，也才懂得人生。”（馬鴻斌《中國(guó)賞石的古風(fēng)精髓》）

“每一塊石頭既是大自然的精心創(chuàng)造，又蘊(yùn)含了人生的深情。人們以審美的激情為石注入了生命力，成為人生巧妙的對(duì)應(yīng)體；石也以其自然之美，與人的心靈相契合，從而具有了人的靈性。”（李準(zhǔn)《觀賞石寶典》第一卷“序言”）

醉了 | 冰彩瑪瑙

04主體與客體相結(jié)合

“人們?cè)谂c以自然天成為主要特質(zhì)并有審美價(jià)值客體的接觸中，鑒賞其天然美質(zhì)與內(nèi)在意蘊(yùn)，并與主體自身和理念、氣質(zhì)、情感、趣味相結(jié)合，獲得一種超越性的高峰體驗(yàn)和高層次的美好享受”。（陳東升《中國(guó)奇石盆景根藝花卉大觀》“前言”）

生生不息 | 冰彩瑪瑙

05“自然”加“創(chuàng)造”

“石玩藝術(shù)最重要的是自然造型，極講究自然美，不可有人工雕鑿，在其自然之基礎(chǔ)上，加入人的思維抽象，創(chuàng)造其藝術(shù)形象”。（駱榮《柳州奇石淺議》）

天鹿 | 冰彩瑪瑙

06把石“人格化”

“把石品格化、人格化是東方賞玩藝術(shù)、中國(guó)賞玩藝術(shù)的一大特點(diǎn)。”（劉清涌《奇石品格之審美 》）

“賞石較高的境界就是與人格化相聯(lián)系，欣賞其氣質(zhì)與神韻。”（蘇雪痕《石文化溯源》）

酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留 | 冰彩瑪瑙

07賞石必“參禪”

“石尤近于禪，也只有能參禪者，才能體認(rèn)，參之深，則認(rèn)之深，悟之深。參之淺，則認(rèn)之淺，悟之淺。參之無(wú)，則認(rèn)之無(wú)，悟之無(wú)。……除此以外，別無(wú)他途。”（游國(guó)權(quán)“論石文化的軟件開(kāi)發(fā)”）

搖錢樹(shù) | 冰彩瑪瑙

08奇石貴自然

“石玩的藝術(shù)概念，它的藝術(shù)價(jià)值的核心，是不能注入更多的人為因素。嚴(yán)格地講，命題都涉及人為強(qiáng)加給它的符號(hào)與標(biāo)簽。”（張?jiān)础妒幕訌?qiáng)理論建設(shè)》）

“天然石不盡如人意的現(xiàn)象帶普遍性，但是不宜苛求它符合自己其實(shí)有限的完美標(biāo)準(zhǔn)。倘若對(duì)它采取輕率的改造態(tài)度，其結(jié)果只能阻礙人們對(duì)它那尚未被人發(fā)現(xiàn)的審美特征的新發(fā)現(xiàn)。”（王朝聞《中華奇石》“前言”）

竹映禪心 | 冰彩瑪瑙

09“以小寓大”

“現(xiàn)代石文化界通常所說(shuō)的石文化，在很大程度上也可以說(shuō)是宏觀石文化高度凝縮的縮影，是以小寓大，以少寓多，思尺萬(wàn)里，所謂芥子乾坤的典型。”（游國(guó)權(quán)《論宏觀石文化在泰山石文化中的主導(dǎo)地位》）

“雖然九洲之外復(fù)有九洲，五岳一拳猶可芥納。若作是觀，則齊安小兒江頭數(shù)餅已具有嵩華衡岱微體矣。”（明·林有麟《素園石譜》“自序”）

“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里。”（明·文震亨《長(zhǎng)物志》）

“三山五岳，百洞千壑，覶縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬、坐而得之。”（唐·白居易《太湖石記》）

梵宮幽境 | 冰彩瑪瑙

10聯(lián)想、體驗(yàn)、想象

“在我看來(lái)，觀賞石不論大小，它可能引起人們的愛(ài)好有復(fù)雜原因，人們的聯(lián)想、體驗(yàn)和想象，不能不作用于人們的賞石活動(dòng)。”（王朝聞《中華奇石》“前言”）

貓頭鷹 | 冰彩瑪瑙

11循序、漸進(jìn)、提升

“從崇尚自然，到賞石悟性；從欣賞其形象、質(zhì)地、色彩等形體美，到領(lǐng)悟其氣質(zhì)、神韻等意境美。”（蘇雪痕《石文化溯源》）

“鑒賞奇石至少可以分為三個(gè)階段，循序漸進(jìn)：①入門之前，看石是石，不見(jiàn)物象。②入門之后，好奇心減弱，對(duì)石有情。③高級(jí)階段，物象退居次要，石頭本質(zhì)之美與人的詩(shī)心合一，神與天游，趨于無(wú)極。”（柯文輝《以石為師》）

禪心自在 | 冰彩瑪瑙

“觀賞石的創(chuàng)作規(guī)律是：發(fā)現(xiàn)—構(gòu)思—題名—欣賞”。（張守強(qiáng)《觀賞石的收藏及美學(xué)價(jià)值》）

“相石者，當(dāng)是品石之初識(shí)之道，則常以某石之象某物而涉動(dòng)愛(ài)石之情，進(jìn)而則應(yīng)以此為基點(diǎn)，再尋悟石之內(nèi)在氣神貌韻方可功之。……賞石，當(dāng)基于相石與品石之上。賞為最高精神之幻化……。”（孟昭賢《賞石篇》）

“從低級(jí)向高級(jí)的賞石過(guò)程，可將石道用‘和、融、空、悟’概括為四個(gè)階段，亦即四個(gè)層次和境界。……‘和’，人石和諧之‘和’。‘融’，心石交融之‘融’。‘空’，大自然在虛無(wú)空靈態(tài)之‘空’。‘悟’，大徹大悟之‘悟’。”（甘丹《賞石新說(shuō)》）

送子觀音 | 冰彩瑪瑙

12“有神則奇”

“‘石奇與否，既在于石，也在于人之感受’。對(duì)我來(lái)說(shuō)，不在形而在石之耐看性。就是強(qiáng)調(diào)石之神韻。……石不在多，有神則奇。無(wú)神的石頭，就是死石，就不美；有神的石頭，就有了靈魂，有了生命。”（王朝聞“對(duì)《河南奇石》編輯工作的談話”）

“以形得神，遺貌取神，重神取韻，乃是中華文化中鑒人鑒物之傳統(tǒng)特色。”（趙光華《觀賞石名稱商榷》）

圣母 | 冰彩瑪瑙

13兩個(gè)“不僅僅”

“觀賞石是具有科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)涵的，不僅僅知性，還要發(fā)揮感性；不僅僅由石上點(diǎn)、線、面、體四種形態(tài)中，觀石之形、色、質(zhì)、紋，神馳其景其美，也應(yīng)由石的空間全境了然境象，空靈蘊(yùn)藉。”（臺(tái)灣·黃忠勝《以石為師，道法自然的實(shí)踐》）

法器 | 冰彩瑪瑙

14把握“四方面特征”

完成一方奇石作品，首先要把握奇石本身所具有的四方面的特征：①自然美大于藝術(shù)美。②抽象美大于具象美。抽象美是奇石藝術(shù)的升華。③神似大于形似。“神似”，是一種高層次的藝術(shù)境界。“神似”才是奇石的最佳魅力。④浪漫成分大于現(xiàn)實(shí)成分。（李饒《對(duì)奇石藝術(shù)的追溯與探討》）

雪 | 冰彩瑪瑙

15“不似中求似”

“人為藝術(shù)是在‘似’中求‘不似’，‘似’是絕對(duì)的，不似是相對(duì)的；奇石藝術(shù)恰恰相反，于‘不似’中求‘似’，‘不似’是絕對(duì)的。”（黃俊林《奇石藝術(shù)的審美特征及其社會(huì)功能》）

靈狐 | 冰彩瑪瑙

16“線宜曲，面宜凸”

“著名學(xué)者馮其庸先生說(shuō)：‘線宜曲不宜直，面宜凸不宜平’的賞石標(biāo)準(zhǔn)，為賞石者總結(jié)出了有規(guī)可循的，適應(yīng)于每塊奇石品評(píng)的又一新的審美規(guī)律”。（王樹(shù)文《奇石形體的審美標(biāo)準(zhǔn)》）

觀音乘鳳 | 冰彩瑪瑙

17“石看三面”

“‘石看三面’（有價(jià)值的觀賞面），決定取舍時(shí)必須上下左右、正面反面反復(fù)端詳，從各個(gè)角度觀察。”（李饒《對(duì)奇石藝術(shù)的追溯與探討》）

仙山流韻 | 冰彩瑪瑙